Цэс
гэрХуушуур

Ли чи. Личи амтлагчтай улаан цай ли zhi hung cha

(1527-11-23 )

Ли Жиэсвэл Ли Чо Ү(Хятад 李贽, пиньинь: Lǐ Zhì, палл. : Ли Жи; 11-р сарын 23, Фүжянь мужийн Жиньжян хошуу -, Бээжин) - Мин гүрний уналтын үеийн Хятадын гүн ухаантан, түүхч, зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгч.

Намтар

Ли Жи нь Күнзийн шашныг эсэргүүцэгчдийн үзэл санаа өргөн тархсан Фүжянь мужийн Жиньжян дүүрэгт төржээ.

Жи нь түүний гэр бүлийн Лин салаанд харьяалагддаг байсан бөгөөд анх Лин Зайжи гэж нэрлэгддэг байсан боловч 1552 онд тэрээр Ли овгийг авч, улмаар Ли Зайжи болжээ. Дараа нь Жи түшмэл болсны дараа Зайжи нэрийг Жи гэж солих шаардлагатай болжээ.

1555 онд Ли Хэнань мужийн Гунчэн хошууны боловсролын байцаагч болжээ. 1560 онд Ли Хятадын өмнөд нийслэл Нанжин хотын Улсын академийн доктор, 1566 онд хойд нийслэл Бээжин дэх Ёслолын яамны газрын даргаар ажиллаж байжээ.

1580 онд Ли Жи албан ёсны карьераа орхиж, гэр бүл, нийгэм, төрөөс өөрт нь ногдуулсан уламжлалт үүргээсээ татгалзав.

Хожим нь тэрс үзэлтэн хэмээн хэлмэгдсэн. Тэрээр шоронд амиа хорлосон. Чжигийн бүтээлийг 20-р зуун хүртэл хориглосон.

Ном зүй

"Ли Жи" нийтлэлийн талаар шүүмж бичнэ үү.

Тэмдэглэл

Ли Жиг дүрсэлсэн ишлэл

Гүнжийн нүүрэнд захидлыг хараад улаан толбо бүрхэгдсэн байв. Тэр яаран аваад түүн рүү ойртлоо.
Элоизээс үү? гэж ханхүү асуув, одоо ч хүчтэй, шаргал өнгөтэй шүдээ хүйтэн инээмсэглэлээр харуулав.
"Тийм ээ, Жюлигээс" гэж гүнж айж, ичимхий инээмсэглэв.
"Би дахиад хоёр үсгийг алгасаад гурав дахь үсгийг уншина" гэж ханхүү хатуухан хэлээд, "Чамайг олон утгагүй зүйл бичнэ гэж айж байна. Гурав дахь хэсгийг унш.
- Ядаж үүнийг унш, мон пере, [аав,] - гэж гүнж хариулж, улам улайж, түүнд захидал өглөө.
"Гуравдугаарт, би гуравдугаарт гэж хэлэв" гэж ханхүү богинохон хашгирч, захидлыг түлхэж, ширээн дээр түшин геометрийн зурагтай дэвтрийг түлхэв.
"За, хатагтай" гэж өвгөн охиндоо ойртуулан дэвтэр дээр бөхийж, гүнжийн сууж байсан сандлын түшлэг дээр нэг гараа тавиад, гүнж бүх талаараа тэр тамхинд хүрээлэгдсэн, хөгширсөн мэт санагдав. удаан хугацааны турш мэддэг байсан эцгийнх нь хурц үнэр. “За, хатагтай, эдгээр гурвалжнууд ижил төстэй; Хэрэв та хүсвэл, өнцөг abc ...
Гүнж түүн рүү ойртож буй аавынхаа гялалзсан нүд рүү айсан байртай харав; Түүний нүүрэн дээр улаан толбо гялалзаж, тэр юу ч ойлгоогүй бөгөөд айдас нь хэчнээн ойлгомжтой байсан ч эцгийнхээ тухай бүх тайлбарыг ойлгоход саад болохоос айсан нь илт байв. Багш буруутай юу, шавь нь буруутай юу гэвч өдөр бүр нэг л зүйл давтагдсаар: гүнжийн нүд бүрхэг, юу ч хараагүй, юу ч сонссонгүй, хажууд нь хатуу ширүүн аавынхаа хуурай царай л мэдрэгдэнэ. , түүний амьсгал, үнэрийг мэдэрч, оффисоо аль болох хурдан орхиж, өөрийн орон зайд даалгаврыг хэрхэн ойлгох талаар л бодсон.
Өвгөн тэсэлгүй: Архирах чимээнээр өөрийнхөө сууж байсан сандлыг нааш цааш түлхэж, догдлохгүйн тулд биеэ барихыг хичээж, бараг л догдолж, загнаж, хааяа шидэж орхив. дэвтэр.
Гүнж алдаа гаргасан.
- За, ямар тэнэг юм бэ! гэж ханхүү хашгиран дэвтрийг түлхээд хурдан эргэж буцсан боловч тэр даруй босоод эргэн тойрон алхаж, гүнжийн үсэнд гараараа хүрч, дахин суув.
Тэр ойртож, үргэлжлүүлэн тайлбарлав.
"Боломжгүй шүү, гүнж ээ, боломжгүй" гэж тэр гүнж томилогдсон хичээлийн дэвтрээ аваад аль хэдийн явахаар бэлдэж байх үед "Математик бол агуу зүйл, хатагтай минь" гэж хэлэв. Бас чамайг манай тэнэг хүүхнүүд шиг харагдаасай гэж хүсэхгүй байна. Дурлахыг тэвч. Тэр гараараа түүний хацрыг алгадав. -Тэнэг миний толгойноос гарч ирнэ.

ЛИ ЧИ,Ли Зайжи, Ли Жоу, Лин Зай (1527-1602). Хятадын дундад зууны хамгийн анхны бөгөөд маргаантай сэтгэгчдийн нэг, гүн ухаантан, зохиолч, Ван Янминыг дагагч, нео-Күнзийн шашны "зүрх сэтгэлийн сургаал" (шинь сюэ) гэгдэхийг дэмжигч. 20-р зууны эхэн үе хүртэл "Күнзийн сургаалаас урвасан"-ын улмаас Хятадад албан ёсоор хориг тавьж, чимээгүй болсон.

Тэрээр 1527 оны арваннэгдүгээр сарын 23-нд бүх Ази тивтэй худалдаа арилжаа хийдэг, Күнзийн шашны эсрэг үзэл өргөн тархсан тус улсын далайн гол хаалганы үүрэг гүйцэтгэсэн Фужиан мужид төржээ. ялангуяа 17-р зуунд. Мин улсын төгсгөлд (1368-1644) оршин суугчид Христийн шашинд их хэмжээгээр орсон. Ли Жигийн өвөг дээдэс 14-р зуунд далайн худалдаа эрхэлдэг байжээ. лалын шашныг шүтэж эхлэв. Тэдний нэг болох Чуаньжоугийн хамгийн том худалдаачин Лин Ну 1384 онд Ормузд хүрч, уугуул боолтой (сэмү - "өнгөт нүдтэй") гэрлэж, лалын шашинд оржээ. Ли Жигийн шууд өвөг дээдэс, магадгүй түүний эхнэрийн зургаан үе нь лалын шашинтай байсан. Уг нь энэ гэр бүл Лин овогтой байсан боловч 1422 оноос хойш түүнд харьяалагддаг Лин Гуанчи өндөр албан тушаалтантай мөргөлдсөний дараа төрөлх нутгаа орхин Ли болгон овог нэрээ сольж, өөрийнх нь гэр бүлд ч мөн адил сунгажээ. өвөг дээдэс. Үүний зэрэгцээ Лин Гуанчи ийм үйлдэл хийх болсон шалтгаанаа Линь овог лалын шашин, харь орны зан заншлыг баримталдаг байсан гэж үзжээ. Үүний үр дүнд уг овгийг Лин, Ли гэсэн хоёр овог нэрэнд хуваасан бөгөөд тэдний төлөөлөгчид нэг талаас ураг төрлийн холбоотой гэдгээ мэдэж, харилцан овог солихыг зөвшөөрдөг байсан бөгөөд нөгөө талаас тэд хоорондоо гэрлэх боломжтой байв. Нэртэй хүмүүст хүртэл Күнзийн ёс суртахууныг хатуу хориглодог байв.

Ли Жи нь Лин салаанд харьяалагддаг байсан бөгөөд анх Лин Зайжи гэж нэрлэгддэг байсан боловч 1552 оноос хойш Ли овог авч, Ли Зайжи болжээ. Үүний шалтгаан нь бүрэн тодорхойгүй байгаа ч Швейцарийн синологич Ж.Ф.Биллетерийн (Биллетер) таамаглалын дагуу эцэг нь Ли Жигийн нэрийг өөрчлөхөд хүргэсэн. 1523 онд уламжлалт далайн худалдааг хамгийн доод түвшинд байсан боловч тухайн үед эдийн засгийн хувьд давамгайлж байсан нийгмийн ангиллын эсрэг чиглэсэн далайн хувийн худалдааг хориглосны дараа удам дамжсан далайн худалдаачдын гэр бүл хүнд байдалд орсон бөгөөд үүнээс гарах арга замыг Ли Жигийн аав олж харжээ. ууган хүүдээ Күнзийн боловсрол эзэмшүүлсэн нь хүнд суртлын карьер, нийгмийн статусыг өөрчлөх замыг нээсэн нь худалдаа, гадаад үзэл сурталтай холбоотой овог нэрнээс татгалзсанаар тэмдэглэгдсэн юм. “Жү Рэн” эрдмийн зэрэг олгох улсын шалгалтад тэнцэхээсээ өмнө дотоод зөрчилдөөнийг гадны оролцоотой дарж, өөр овогтой энэ замыг эхлүүлсэн Ли Жи гэр бүлээсээ хамгийн түрүүнд энэ саад бэрхшээлийг даван туулж, төрийн тэргүүний байр суурийг эзэлсэн юм. албан ёсны. 1567 онд эзэн хаан Му-зонг (1537-1572) хаан ширээнд залрах үед тэрээр нэрээ өөрчлөх шаардлагатай болсон бөгөөд Жу Зайхоу өөрийн нэрэнд "зай" хэмээх иероглиф орсон нь хориотой болсон нь Лигийн өөрчлөлтөд хүргэсэн. Зайжи Ли Жи рүү.

Дараа жил нь "жү рен"-ийн зэрэгтэй болсныхоо дараа "жин ши"-ийн дээд зэрэг олгох шалгалтад орох боломж олдсон Ли Жи Күнзийн сургаалчдад албан тушаал хайхын тулд энэхүү жишиг алхмыг илүүд үзсэн нь 2013 онд амжилттай болсон. 1555 онд Гонгчэн (орчин үеийн Хуйсиан) хошууны боловсролын байцаагч (жяо юй) болсон. Хэнань, 1560 онд - Нанжингийн өмнөд нийслэл дэх Улсын академийн доктор (го зи жиан бо ши), 1566 онд - Бээжингийн хойд нийслэл дэх зан үйлийн яамны албаны дарга (си Ву). Ийм зан авир нь гэр бүлээ санхүүгийн хувьд хангах хүсэл эрмэлзэл төдийгүй улсын шалгалтын байгууллагад хандах ерөнхий шүүмжлэлтэй хандлагыг илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр үүнийг үл тоомсорлож, эцэст нь татгалзсан юм. 1580 онд Ли Жи үзэл суртлын байр сууриа бодитоор хэрэгжүүлж, албан тушаалын ажил, гэр бүл, нийгэм, төрөөс өөрт нь ногдуулсан уламжлалт үүргээ умартжээ. Албан ёсны энэхүү үндсийг таслах нь 1588 онд 1975 онд олдсон эхнэрийнх нь дурсгалын хөшөөн дээрх бичээс болон түүний өөрийн булшинд зориулан бэлтгэсэн ижил төрлийн чулуун бичээсээр батлагдсан: тэнд ч, энд ч биш, өөрийгөө нэрлэхдээ тэрээр албан тушаалтнаа заажээ. гарчиг.

Албан ёсны Күнзийн шашныг үгүйсгэх, i.e. Чен И сургуулийн нео-Күнзийн үзэл - Жу Си, анх Ли Жигийн хувьд аливаа сургаалыг ерөнхийд нь үгүйсгэсэнтэй адил байв. Гэвч 1566 онд Ли Жи Ван Янмин ба Буддизмын гүн ухааныг нээсэн бөгөөд энэ нь түүнд "бусад нохдын араас хуцах нохой" байхаа больж, түүнийг хүрээлж буй материаллаг болон оюун санааны бодит байдлыг үгүйсгэх онолын үндэслэлийг олж авах боломжийг олгосон юм. Төрсөн цагаасаа эхлэн ээжийгээ алдаж, өвөө, аав, гурван хүүхдээ тэр үед алдаж, олон зовлон зүдгүүрийг туулсан Ли Жи жинхэнэ санаа, мэдрэмжийн эх сурвалж гэж үздэг жинхэнэ субьектив байдал нь ямар ч зүйлийг агуулаагүй гэдгийг ойлгосон. ямар ч зүйл төлөөлдөг ба цэвэр эрх чөлөө. , түүгээр ч барахгүй зөвхөн чөлөөт үгүйсгэлийн үйлдэлд л оршдог туйлын үгүйсгэл.

Ли Жигийн субъектив эрх чөлөөний тухай ойлголтын хамгийн бүрэн биелэл нь түүний уран зохиолын бүтээл байв. Үнэмлэхүй үл нийцэх байдал, үнэмлэхүй сөрөг байдлыг зөвшөөрдөг чөлөөт үйл ажиллагааны хувьд түүний хувьд 16-17-р зууны үед Күнзийн метафизикийн таамаглалын үйл ажиллагааг орлуулсан практик салбар байв. аажмаар үхсэн. Энэ нь түүний уран зохиолын хамгийн чөлөөт төрөл, тэр дундаа Ши Наяны (1296-1370) адал явдалт утопи зохиолыг судлах онцгой сонирхолтой холбоотой бөгөөд үүнийг удаа дараа хориглосон байдаг. Шуй Ху Жуан (голын арын ус) болон Ван Шифугийн албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн "ёс суртахуунгүй" жүжиг (1330 он) xi xiang chi (Баруун жигүүр). 1974 онд Ван Тан Ли Жи бол 16-р зууны БНХАУ-ын эротик романы хамгийн анхны бөгөөд нэр хүндгүй, хориотой, одоог хүртэл нийтлээгүй байгаа зохиолч гэж таамаглаж байв. Жин Пин Мэй (Жин, Пин, Мэй, эсвэл Алтан вааранд чавганы цэцэг).

Энэхүү ертөнцийг үзэх үзлийн гүн ухааны үндэс нь ижил нэртэй эссэгт илэрхийлсэн "хүүхдийн зүрх" (тун Синь) гэсэн ойлголт байв. Хүүхдийн зүрхний талаархи тайлбар (Тонг Син Шо). Ли Жи "гайхамшигтай гэгээрэл" (миао минг) -ээр ялгардаг "жинхэнэ зүрх" (Жэн Синь) -тэй адилтгаж, Күнзийн сонгодог зохиолуудад тэнэг нялх үзлийн санаатай холбосон энэхүү хоёр нэрийн утгыг эрс өөрчилсөн. ) болон юмсын бүх дүрсийг (сиан, буддын шашны лаксана) агуулдаг. Энэхүү гайхамшигт эргэлтийн ард, нэг талаас, жишээ нь: Хуайнанзи(МЭӨ 2-р зуун) нь "төгс нигүүлслийн эрин үеийн" (чжи дэ жи ши) хүмүүс "хүүхэд шиг, мунхаг зүрхтэй (тун мэн жи шин), нөгөө талаар Мэнзийн уламжлалтай байсан - Ван. "Хүүхдийн зүрхийг алдагдуулахгүй" (чи зи жи Синь), "хүүхдийн зүрх сэтгэлийг" "сайн сэтгэлгээний" (лиан жи) агуулах гэж зарлигласан Янмин, i.e. Төрөхөөсөө л хүнд байдаг сайн ба муугийн талаархи зөн совингийн санаанууд. Эдгээр урьдчилсан нөхцөлүүд дээр үндэслэн Ли Жи "хүүхдийн зүрх сэтгэл" дотроос "анхны бодлын эх сурвалж"-ыг олж харсан бөгөөд үүний зэрэгцээ "Тэнгэрийн эзэнт гүрний хамгийн дээд соёл (вэнь) үүсэлтэй байх боломжгүй" юм.

"Хүүхдийн сэтгэл" -ийн түгээмэл байдлаас харахад хүн бүрт "агуу [тэнгэрлэг] тойргийн мэргэн ухааны толь" (да юань цзин жи) байдаг тухай диссертаци гарч ирэв. Буддагийн бүх зүйлийг хамарсан мэргэн ухаан нь Күнзийн "тод нигүүлсэл" (мин де) -тэй ижил төстэй бөгөөд хамгийн тохиромжтой "төгс мэргэн" (шэн) болон энгийн хүмүүст адилхан харьяалагддаг. Өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болох бүх хүн төрөлхтний үндсэн тэгш байдлын үзэл санааг Ли Жи дэлхийн бүх зүйлийн тэгш байдлын үүднээс "бие биедээ хор хөнөөл учруулахгүй" гэж нотолсон. Энэхүү хандлага нь хүмүүсийн төрөлх "эрх мэдэл, ашиг хонжоо хайсан чин хүсэл эрмэлзэл" (ши ли жи Синь), тэр ч байтугай шунал тачаал, аминч үзлийг (си) хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Албан ёсны Күнзийн сургаалын ерөнхий "тэнгэрлэг зарчмуудын" эрхэмсэг байдал (тянь ли), хүний ​​хувийн хүсэл тэмүүллийн нам дор газар (рен ю).

Энэхүү үзэл суртлын сөргөлдөөний хамгийн чухал цэг нь эмэгтэйчүүдэд хандах хандлага байв. Эрэгтэй төвтэй олон эхнэртэй нийгмийн нөхцөлд Ли Жи онол, практикийн хувьд феминист үзэл баримтлалыг эрс дэмжсэн байр суурийг баримталж, тусгай бүтээлүүддээ тусгажээ. Фу фу лүн (Эхнэр нөхөр хоёрын талаарх дүгнэлт) ба Тийм бас ну Жэн сюэ дао Вэй Диан Дуан Шу (Хариуд нь бичсэн захидал [гэж батлах] эмэгтэйчүүдийн алсын хараа [нийцэхгүй байна] судлах Бумба-замууд), тэр дундаа түүхэн асуулт асуусан: "Хүмүүсийн дунд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс байдаг гэж хэлж болох юм, гэхдээ үзэл бодлын дунд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс байдаг гэж хэлэх нь үнэхээр зөвшөөрөгдөх үү?" Тэрээр эмэгтэйчүүдийг оюуны амьдралд зохистой хамруулах талаар ярихдаа тэднийг лекцэндээ татсан нь хожим нь завхайрсан гэж буруутгах шалтаг болсон юм. Гэсэн хэдий ч Ли Жи-ийн эмэгтэйчүүдийн эрх тэгш байдлын талаарх дүгнэлтүүд нь "Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх харанхуй нь хоёрдмол байдлаас (лиан) төрдөг бөгөөд ганц (i)) -ээс төрдөггүй" гэсэн хоёртын тэргүүлэх чиглэлийн хийсвэр онол дээр үндэслэсэн байв. Ертөнцийг үзэх үзлийн бүх нийтийн хоёрдмол байдлын хүрээнд эхнэр, нөхөр нь тэнгэр, газартай төстэй, "Ян" ба "Ин" хүчнүүд бөгөөд бүтээлийн эх сурвалжийг төлөөлдөг (зао дуан). Энэ онол нь Жу Си-г "зарчим нь пневма (ци) үүсгэдэг" Их хязгаартай нэг гэж тодорхойлохын эсрэг чиглэгдэж, Жоугийн үзэл баримтлалыг эсэргүүцэж, "Их хязгаар нь хоёрдмол дүр төрхийг бий болгодог" [2]. бил ба Ян]". Тэрээр "нэг ба хоёр", "зарчим ба пневма", "ин-ян ба агуу хязгаар", "Их хязгаар ба хязгааргүй (ву чи)" гэсэн хоёртын анхдагч байдлыг баталсан.

Иймээс тэрээр өөрийн амьдралыг ийм ойлгосон эрх чөлөөний илэрхийлэл болгож, мөн Тайжоу сургуулийн тайлбарт Ван Янмины сургаалыг баримтлагч Хэ Синьин (1517-1579)-ийн хувь заяаг жишээ болгон авч, нийгмийн нэрт зүтгэлтэн болжээ. шоронд цаазлагдсан утопи, агуу эх. Ли Жигийн уучлалт гуйсанд маш их баярлалаа Тэр Синин Лун (Хэ Синьингийн талаарх дүгнэлтүүд, 1585) сүүлчийнх нь нэр мартагдахаас мултарсан. Хэ Синьинийг шоронд хийж, цаазаар авахуулахдаа тэрээр эргэн тойрныхоо бодит байдлыг үгүйсгэхийн туйлын хязгаарыг илэрхийлсэн гүн ухааны үйлдлийг олж харсан бөгөөд түүний ирмэг дээр тэр өөрөө байсан бөгөөд Ван Янмин ч, түүний ойр дотны хүмүүс ч бодсонгүй. оюутнууд хүрэв.

Ван Янминыг дагалдагчдын "зүүн жигүүр"-ийн төлөөлөгч болох Ли Жигийн үзэл санааг төлөвшүүлэхэд тэрээр 1570-1577 онд Нанжин хотод Хууль зүйн яамны хэт нарийн бичгийн даргаар (юань вай лан) ажиллаж байсан нь хамгийн чухал байв. 16-р зуунд Нанжин бол Хятадын оюун санааны төв байсан бөгөөд хойд нийслэл Бээжингээс оюуны эрх чөлөө, сөрөг хүчний бүтээн байгуулалтаараа ялгаатай байв. Тэнд Ли Жи буддын шашинд суралцаж, Ван Янмины шилдэг шавь Ван Жи, мөн Тайжоугийн сургуулийн хамгийн нэрт төлөөлөгч Ван Би (1511-1587) нартай ойр дотно болсон. сургууль бөгөөд Ван Янмингийн хамгийн алдартай шавь нарын нэг болох Ван жанжин, Луо Руфан (1515–1588), Жяо Хун (1541–1620) болон бусад.1574 онд Ван Бигийн шавь болж, Жяо Хунтай хамт , гол Таоист каноныг нийтэлсэн Дао Тэ ЧингКүнзийн Су Жэ (1039–1112)-ийн тайлбартай, түүний оршил нь түүний анхны он цагийн ажил юм. Даоизмыг сонирхох нь түүний 1582 оны тайлбарыг бий болгосон Тао Тэ Чин - Цэ Лао(Лао хэлийг тайлбарлаж байна[-зи]), мөн Даосизм (бин жиа) дээр үндэслэсэн цэргийн гүн ухааны сургуулийн үндсэн каноны тухай 1597 оны тайлбар. Сун Цзу. 1561 онд Японы далайн дээрэмчдийн дайралтаас өөрийн төрөлх Жинжааныг хамгаалахад өөрийн биеэр оролцсон нь сүүлчийн бүтээлд нь түлхэц өгсөн бололтой. 1598-1602 онд Ли Жи Күнзийн үндсэн хуулиа тайлбарлажээ. Жоу болон.

1578 онд тэрээр Яоан мужийн даргаар томилогдов. Юньнань, тэнд тэрээр байгалийн өөрийгөө удирдахыг сурталчилж байв. 1580 онд Ли Жи шуугиан дэгдээж албаа орхиж, ах нь мөн л Хуан Ань тосгонд (Хубэй зүйрлэл) найз Гэн Динли (1534-1584)-ийн хамтрагч, гэрийн багшаар суурьшжээ. Янминизм дахь "зүүн жигүүр" ба өндөр албан тушаалтан, дэд сайд Гэн Диншян (1524–1596). Түүнтэй хамт Ли Жи хурц маргаанд орж, энэ үеэр норматив ёс суртахууныг үгүйсгэж, өдөр тутмын амьдралд хувийн сонирхлыг оновчтой хэрэгжүүлэхийг ёс суртахуун гэж хүлээн зөвшөөрөв. Мөн тэрээр өөрийн найз Хэ Синьинийг цаазлахыг эсэргүүцээгүй учраас Гэн Диншяныг ёс бус үйлдэл хийсэн гэж буруутгажээ. Мөргөлдөөний үр дүнд Дэн Динли нас барсны дараа Ли Жи Хуанганаас гарч, 1585 онд Буддын шашны мөөгний орон [урт наслах] нутаг руу нүүжээ. Жи-фо-юань), Провын зүүн хойд хэсэгт орших Маченгийн ойролцоох Лонгтан (Луугийн арын ус) нуурын эрэг дээр байрладаг. Хубэй, 1588 онд тэрээр анхны анхны бүтээлээ хийж дуусгажээ Чү тан чи (Анхны эмхэтгэл, [нийтэлсэн] арын ус). Тэндээс 1587 онд эхнэр, охин, хүргэнээ Фүжянь руу явуулж, 1588 онд 55 настай эхнэрээ нас барсныг мэдээд буддын шашны заншлаар үсээ хусуулжээ. Энэ нь түүний амьдарч байсан гэр бүлдээ буцаж ирэхгүй байх шийдвэрийн бэлгэдэл байх ёстой байсан бөгөөд эцэст нь тэрээр дөрвөн хүү, гурван охиныхоо хоёрыг бүгдийг нь алдсан. Лам шашны амьдралд идэвхтэй оролцож, судар ном бичиж, буддын шашныг дэмжигч ном бичиж, эцэст нь лам шиг хийдэд оршуулахыг гэрээсэлсэн Ли Жи нэгэн зэрэг бурхны шашны мэргэн болж чадаагүй, учир нь тэрээр өөрийн дүрээ өөрчлөөгүй. нэр, тангараг өргөөгүй, зөвлөгчөө сонгоогүй. Тэрээр өөрийн байр сууриа “жинхэнэ Күнз” (ши жу) хэмээн батламжилснаараа зориудаар парадокс шинжтэй байсныг онцлон тэмдэглэв.

Буддын шашны үсийг хусах замаар "Күнзийн тархи"-ыг хадгалан үлдээсэн нь Күнз, Даоизм, Буддизм нь нэг зорилгод хүрэх гурван зам болох Замын нээлт гэсэн санаагаар тайлбарлав. тао(сан жиао тун дао лүн) мөн мөнх бус ертөнцийг орхин одов. Эндээс үзэхэд "өөрийн амьдрал, үхлийн шалтгаан, үр дагаврыг судлах, өөрийн мөн чанарын хувилгаан (хинг) болон хувь тавилан (мин)" -ийг судлахад чиглэсэн жинхэнэ гүн ухааныг практикт хэрэгжүүлэх шаардлагатай байна. лам болох.

1600 онд хэвлэгдсэн Зам-дао багшийн сургаалын антологи [Ван] Янминг (янмин шяньшэн дао шюэ чао) мөн энэхүү сургаалыг бүтээгчийг "Замд хүрсэн хүн" гэж хүлээн зөвшөөрч, таоЖинхэнэ Будда шиг жинхэнэ (жэнь) хүн, жинхэнэ [Таоист] үхэшгүй мөнх хүн" гэж Ли Жи өөрийн үеийн олон хүмүүс, юуны түрүүнд Лин Жаоэн (1517-1598) шиг гурвын туйлын нэгдмэл байхыг шаарддаггүй байв. Уламжлалт Хятадын гол сургаал, учир нь тэдний дунд далдуу мод нь Күнзийн шашинд хамаардаг. Түүгээр ч барахгүй тэрээр 1598 онд Нанжин хотод уулзаж байсан Дундад эзэнт гүрний анхны иезуит номлогч Матео Риччигийн (Риччи, 1554-1610) дэвшүүлсэн Хятадыг Христийн шашинд оруулах "тэнэг" төлөвлөгөөтэй Күнзийн шашны халдашгүй байдлыг харьцуулж, тэр хэнд шүлэг зориулжээ Барууны хүн Ли Шитайд өгсөн бэлэг (Зэн Ши Рэн Ли Шитай). Ли Жи-гийн байр суурь нь түүний үеийн Лин Жаоэн (1517-1598)-ийн "гурван сургаалын давхцах нэгдэл" (сан жиао хэ-и) гэсэн үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байсан, учир нь тэдгээрийн бүрэн нийлэгжилт нь зөвхөн сургаалын хэмжээг багасгахад л хангалттай юм. тус тусад нь тус тусад нь ашиг тустай. Үүний дагуу тэд бүгд түүхэн нөхцөл байдлын улмаас харьцангуй үнэнийг тээсэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Ялангуяа Күнзийн сургаалын үндэс суурь болох бичвэрүүд Пентаканониболон Дөрөвдөгч (ШИ САН ЖИНГ-ийг үзнэ үү) тэрээр "хүнд суртлын түүхчдийн магтсан, магтсан үгс" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь үнэндээ "тэнэг оюутнуудын дурсамжаас бичсэн зөвлөгч нарын хэлсэн үг" бөгөөд "бүх эрин үеийн харанхуйд зориулсан төгс дүгнэлт" биш юм. Тиймээс Күнзийн хэлсэн бүх зүйлийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй.

Түүгээр ч зогсохгүй Чен И, Жу Си нарыг шүүмжилж болох бөгөөд тэрээр зарим дүгнэлтийг дэмий зүйл гэж нэрлэхийг зөвшөөрсөн юм. Нөгөөтэйгүүр, албан ёсны түүх судлалд хараагдсан, Күнзийн шашны хамгийн муу дайсан болох легистүүдийн (фа жиа) санааг хэрэгжүүлж, жигшүүрт удирдагч Цинь Ши-хуан-ди (МЭӨ 259-210) хэмээн тунхаглав. Бүх цаг үеийн хамгийн агуу эзэн хаан."

Үүний үр дүнд 1590-ээд оноос эхлэн тэрээр өргөн хүрээний хавчлагад өртөж эхэлсэн. Түүний эргэн тойронд байдал хурцдаж, 1600 онд Маченг мужид орон нутгийн нео-Күнзийн эрх баригчид тэргүүтэй олон түмэн түүнийг агнаж, гэрийг нь хулгайлсан байна. Гэвч Ли Жи зэргэлдээх Хэнань муж руу нүүж зугтаж чадсан бөгөөд тэндээс түүнийг Тунжоу (Бээжингээс 40 ли) цензур Ма Жинлуны гэрт урьжээ. Гэвч 1602 онд хяналтын цензор Жан Вэнди (1625 онд нас барсан) түүнийг сүнслэг болон бие махбодийн завхралд автсан, тэрс үзэлд автсан, хүмүүсийг хууран мэхэлсэн гэж буруутгаж, эзэн хаанд илтгэл илгээж, "Зам-таогийн эсрэг бослого" (луан тао) хийхийг зөвлөжээ. баривчлагдаж, зохиолуудыг нь устгасан. Бээжинд хүргэж өгөөд шоронд хоригдсоныхоо дараа Ли Жи үсчний сахлын хутга хэрэглэж, хоолойгоо зүссэний дараа амиа хорлох болсон шалтгааныг асуухад "Далан настай өвгөн өөр юу хайх ёстой вэ?" Тэрээр үхэхээ урьдчилан таамаглаж, хоёр сарын өмнө зохих тэмдэглэл хийж, Күнз, Буддын шашны аль ч ёс заншлын дагуу оршуулахыг тушаажээ.

Ли Жигийн бүтээлийг шатаах тухай эзэн хааны зарлиг нь түүний үндсэн бүтээлийн гарчигт илэрхийлсэн таамаглалыг мөн биелүүлэв. Шатаах ном (Фэн Шу, Мачен, 1590). Гэсэн хэдий ч 1625 онд дараагийн эзэн хаан дахин хориг тавьсан ч Ли Жигийн зохиолууд хэвлэгдэж, иш татсан хэвээр байгаа нь ялангуяа Гу Янву (1613–1686) нотлогдсон. Өдөр тутмын мэдлэгийн тэмдэглэл (Жи жи лу). Тэд Хятад болон хөрш зэргэлдээ орнуудад чөлөөт сэтгэлгээ, сөрөг үзэл санаа, тэр байтугай хувьсгалт үйл ажиллагааны эх үүсвэр болж байв. Ийнхүү Японд Мэйжигийн (1868) хувьсгалын дэлгэрүүлэгчдийн нэг, Ван Янминыг дагагч Ёшида Шоим (1830–1859) шоронд байхдаа уншиж, тайлбар хийжээ. Фэн Шуболон Ху Кан Шу, түүнийг цаазлахын өмнө Ли Жигийн амьдрал дууссанаас санаа авсан тухай тэмдэглэл үлдээжээ. Хятадад Фэн Шу 1911 онд эзэнт гүрэн задран унахын өмнөхөн хувьсгалын ислийн үед 1908 онд дахин хэвлэгдсэн. Ли Жигийн бүтээлийг орчин үеийн судлах эхлэл нь 1949 онд Шанхай, Токиод Ву Зэгийн нэгэн сэдэвт зохиолыг нэгэн зэрэг хэвлүүлсэн явдал юм. болон түүнд зориулсан Шимада Кенжи нь Хятадын хувь заяаны түүхэн эргэлттэй давхцсан юм.

Ли Жигийн үзэл суртлын өвийг голчлон дөрвөн бүтээлээр төлөөлүүлсэн Фэн Шу, Ху Фэн Шу (Шатаагдах номын үргэлжлэл, нас барсны дараах хэвлэл, Синьань, 1618), Канг Шу (нуух ном, Нанжин, 1599; В.С.Манухин орчуулсан далд ном), Ху Кан Шу (Нуух номын үргэлжлэл, нас барсны дараах хэвлэл, 1609), 1959, 1961 онд Бээжинд орчин үеийн хэвлэлд хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь тухайн хэвлэгчээр дахин хэвлэв. Жунхуа Шужу 1974, 1975 онд. Эдгээр номуудын эхнийх нь захидал, эссэ, тэмдэглэл, оршил, шүлэг болон бусад бичвэрүүдийн цуглуулга юм. Тун Синь Шуо, Фу Фу Лун, Да, Ню Рэн Шюэ Дао Вэй Дуан Диан Шу, Хэ Синьин лүнхэвлэгдэхээс 8 эсвэл 10 жилийн өмнө Ли Жи бичсэн; хоёр дахь нь 1590 оноос хойш бичсэн ижил төрлийн зохиолууд болон түүний бичсэн бүх захидлуудаас бүрддэг; гуравдугаарт - 4-р зуунаас хойш бараг хоёр мянган жилийн хугацаанд алдар нэрийг олж авсан түүхэн хүмүүсийн 800 орчим намтар багтсан болно. МЭӨ. 1368 он хүртэл, өөрөөр хэлбэл. 1281 оноос хойш Хятадыг захирч байсан Монголын Юань гүрнийг түлхэн унагахаас өмнө; дөрөв дэх нь энэ цуглуулгыг Мин гүрний үед идэвхтэй байсан 400 орчим дүрийн намтар, өөрөөр хэлбэл. 1368 оноос хойш.

(1527-11-23 )

Ли Жиэсвэл Ли Чо Ү(Хятад 李贽, пиньинь: Lǐ Zhì, палл. : Ли Жи; 11-р сарын 23, Фүжянь мужийн Жиньжян хошуу -, Бээжин) - Мин гүрний уналтын үеийн Хятадын гүн ухаантан, түүхч, зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгч.

Намтар

Ли Жи нь Күнзийн шашныг эсэргүүцэгчдийн үзэл санаа өргөн тархсан Фүжянь мужийн Жиньжян дүүрэгт төржээ.

Жи нь түүний гэр бүлийн Лин салаанд харьяалагддаг байсан бөгөөд анх Лин Зайжи гэж нэрлэгддэг байсан боловч 1552 онд тэрээр Ли овгийг авч, улмаар Ли Зайжи болжээ. Дараа нь Жи түшмэл болсны дараа Зайжи нэрийг Жи гэж солих шаардлагатай болжээ.

1555 онд Ли Хэнань мужийн Гунчэн хошууны боловсролын байцаагч болжээ. 1560 онд Ли Хятадын өмнөд нийслэл Нанжин хотын Улсын академийн доктор, 1566 онд хойд нийслэл Бээжин дэх Ёслолын яамны газрын даргаар ажиллаж байжээ.

1580 онд Ли Жи албан ёсны карьераа орхиж, гэр бүл, нийгэм, төрөөс өөрт нь ногдуулсан уламжлалт үүргээсээ татгалзав.

Хожим нь тэрс үзэлтэн хэмээн хэлмэгдсэн. Тэрээр шоронд амиа хорлосон. Чжигийн бүтээлийг 20-р зуун хүртэл хориглосон.

Ном зүй

Тэмдэглэл

Ангилал:

  • Цагаан толгойн үсгийн дарааллаар зан чанарууд
  • Арваннэгдүгээр сарын 23
  • 1527 онд төрсөн
  • Жинжаанд төрсөн
  • 1602 онд нас барсан
  • Бээжинд нас барсан
  • Философичид цагаан толгойн дарааллаар

Викимедиа сан. 2010 он.

  • Ли Чао
  • Ли Жон Ок

Бусад толь бичгүүдэд "Ли Жи" гэж юу болохыг хараарай.

    ZHI- ZHI бол Хятадын гүн ухааны ангилал бөгөөд үнэлэмжийн хувьд ялгаатай хоёр семантик цувралыг илэрхийлдэг: 1) үндэслэл, оюун ухаан, оюун ухаан, мэргэн ухаан; 2) авхаалж самбаа, заль мэх, заль мэх. Анхны семантик цуврал, ялангуяа өмнө нь бичсэн эртний бүтээлүүдэд ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг

    ЖИ-СИН- ZHI SING (үйл ажиллагааны мэдлэг) нь Хятадын гүн ухааны хоёр тодорхой ангиллын уялдаа холбоог илэрхийлсэн нэр томьёоны сөрөг үг юм: zhi "[үр дүнтэй] мэдлэг" ("ухамсар", "мэдлэг", "шалтгаан", "мэргэн ухаан", "ойлголт". , “алсын хараа”) болон синхрончлол…… Философийн нэвтэрхий толь бичиг

    ZHI- Линжи ("Гайхамшигт Жи"), Шен Жи ("Ид шидийн Жи"), Хятадын ардын домог зүйд шидэт мөөг. Дундад зууны үеийн бичээсүүдэд ногоон, улаан, шар, цагаан, нил ягаан Ч гэж дурдсан байдаг.Ид шидтэй таван өнгөт Ч.-г төгс мэргэн хүний ​​шинж гэж үздэг ... ... Домог судлалын нэвтэрхий толь бичиг

    Жи (овог)- Zhi (Zhi) хятад овог (овог). Иероглифийн утга ch. "дэмжлэг". 支 Kangxi-ийн 65 тэмдэгтийн түлхүүр, Baijiaxing жагсаалтын 163 гэр бүлийн тэмдэгт. вьетнам хэлээр Chi-гийн дуудлага. Алдарт Zhi 支 Zhi Yinglin 支应遴 (1889 1959) ... Википедиа

    ZHI-NU- ZHI NU, Хятадын домог зүйд нэхмэлчдийн ивээн тэтгэгч бурхан ... нэвтэрхий толь бичиг

    ЧЖИ-СЯН- (Хятад). Хятадын хошууны дарга. Жи тай. ZONG DU-г үзнэ үү. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910 ... Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг

    Жи- (qyt. danalyk, akyldylyk) kytai philosophysyandyndai ukim, Confutsishikte Asyl Adam, Bekzat Adam, Mart Azamat, Igi Azamat ("The noble нөхөр" "Zyun Zi") Zhetilgen tlkasynyn qitterein birin. Күнз "Лүн Ю" ("Ангимелер эрчүүд ... ... Философийн терминдэрдин создиги

    ZHI-NU- Хятадын домог зүйд нэхмэлчдийн ивээн тэтгэгч бурхан ... Том нэвтэрхий толь бичиг

    Жи-ли- Хятадын Печели мужийн Шенг; Печелийг үзнэ үү... Нэвтэрхий толь бичиг Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон

    ZHI-NU- ("нэхэгч"), эртний Хятадын домог зүйд Тиан дигийн охин ("тэнгэрлэг захирагч"), Лира одны нэхмэлийн одтой холбоотой. Энэ тухай анхны дурдагдсан зүйл нь "Шижин"-ийн "Их дорнодын" шүлэгт байдаг ("Дууны ном", МЭӨ 11-7 зуун). ... ... Домог судлалын нэвтэрхий толь бичиг

    чи тай- нэр үг, синонимын тоо: 1 zong du (2) ASIS Синонимын толь бичиг. В.Н. Тришин. 2013 ... Синоним толь бичиг

Номууд

  • Долоон уй гашуу, Цао Жи, Цао Жигийн яруу найраг нь хүмүүнлэг, догдолж байдаг. Үүний дотор зөрчилдөөнтэй мэдрэмж, бодлын тэмцлийг анзаарахад хялбар байдаг: үйл ажиллагааны цангааг гунигтай тусгал, баатарлаг үйлсийн хүслээр сольсон - ... Ангилал: Яруу найраг Нийтлэгч: Уран зохиол. Москва, 400 рубль худалдаж аваарай
  • Хятад, Даоист анагаах ухааны том ном. Эдгээх гэрэл, ариун тарниар нэг минутын дотор эдгээж буй Жи Ган Ша, Доктор Жи Ган Ша бол дэлхийд алдартай эдгээгч, анагаах ухааны шинэ хандлагыг үндэслэгч, тайчи, чигон, кунгфу, фэнг шүй, и зэрэг урлагийн гарамгай мастер юм. -чинг, ууланд даоист мастерууд сургасан... Ангилал: Эрүүл мэндЦуврал:

李贄 , Ли Цай-чих, Ли Жоу, Лин Цай. 11/23/1527, Жинзян, зүгээр. Чуаньжоу пров. Фүжоу, - 6.5.1602. Хамгийн анхны бөгөөд маргаантай сэтгэгчдийн нэг бол халим юм. Дундад зууны үеийн философич, зохиолч, дагалдагч Ван Ян Минмөн гэж нэрлэгддэг дэмжигч. "Зүрх сэтгэлийн тухай сургаал" (шинь сюэ). нео-Күнзийн шашин, "conf-ээс урвасан"-ын улмаас өртсөн. хэм хэмжээ" албан тушаалтан. Хятадад эхнээсээ хориг, чимээгүй байдал. 20-р зуун

Prov. Ч.Чигийн дүрд Ли Жигийн төрсөн нутаг Фүжянь тогложээ. бүх Азитай худалдаа хийж байсан тус улсын далайн хаалга. Өргөн хүрээний эсрэг тэмцэл байсан. ялангуяа 17-р зуунд, Мин улсын төгсгөлд (1368-1644) оршин суугчдыг Христийн шашинд их хэмжээгээр шилжүүлэхэд хүргэсэн сэтгэлийн байдал. Ли Жигийн өвөг дээдэс XIV зуунд далайн худалдаа эрхэлдэг байжээ. лалын шашныг шүтэж эхлэв. Тэдний нэг болох Лин Ну 1384 онд Ормузд хүрч, уугуул боолтой (се му - "өнгөт нүдтэй") гэрлэж, лалын шашинд оржээ. Ли Жигийн шууд өвөг дээдэс, магадгүй түүний эхнэрийн зургаан үе нь лалын шашинтай байсан. Уг нь энэ гэр бүл Лин овогтой байсан боловч 1422 оноос хойш түүнд харьяалагддаг Лин Гуан-чи өндөр албан тушаалтантай мөргөлдсөний дараа төрөлх нутгаа орхиж, овгоо Ли болгон сольж, овог нэрээ мөн сунгажээ. өвөг дээдэстээ. Үүний зэрэгцээ Лин Гуан-чи өөрийн үйлдлийнхээ шалтгаан болгон Лин овгийнхон лалын шашин, харь гаригийн ёс заншлыг баримталдаг болохыг онцолжээ. Үүний үр дүнд уг овгийг Лин, Ли гэсэн хоёр овог нэрээр хуваасан бөгөөд тэдний төлөөлөгчид нэг талаас ураг төрлийн холбоотой гэдгээ мэдэж, овог нэрээ харилцан солилцохыг зөвшөөрдөг байсан бөгөөд нөгөө талаас тэд хоорондоо гэрлэх боломжтой байв. Үүнийг Конф хатуу хориглосон. нэр дэвшигчдэд зориулсан ёс суртахуун.

Ли Жи нь Лин салбарт харьяалагддаг байсан бөгөөд анх Лин Зай-чих гэж нэрлэгддэг байсан боловч 1552 оноос хойш Ли овог авч, Ли Зай-чих болжээ. Үүний шалтгаан нь бүрэн тодорхой бус, гэхдээ програмын таамаглалын дагуу. судлаач Ж.Ф. Биллетэр (J.-F. Billeter), аав нь түүнийг Ли Жи гэж нэрлэхийг өдөөсөн. 1523 онд уламжлалт далайн худалдааг хамгийн доод түвшинд байсан боловч тухайн үед эдийн засгийн хувьд давамгайлж байсан нийгмийн ангиллын эсрэг чиглэсэн далайн хувийн худалдааг хориглосны дараа удам дамжсан далайн худалдаачдын гэр бүл хүнд байдалд орсон бөгөөд үүнээс гарах гарцыг Ли Жигийн аав олж харжээ. анхны төрсөн conf өгөхдөө . хүнд сурталтай карьер, нийгмийн статусыг өөрчлөх замыг нээсэн боловсрол. Үүний тулд тэд худалдаа, харийн үзэл сурталтай холбоотой овог нэрээ орхих ёстой байв. Vnutr дарах замд орсон нь. гадаад оролцоотой зөрчилдөж, төрийг давахаас өмнө өөр овог авсан. Жү Рэн хоёрдугаар зэргийн шалгалтанд тэнцсэн Ли Жи гэр бүлээсээ хамгийн түрүүнд нийгмийн саад бэрхшээлийг даван туулж, албан тушаалын албан тушаалд хүрсэн. Олж авсан статусын хувьд тэрээр 1567 онд эзэн хаан Му-цонг хаан ширээнд заларсан тул нэрээ өөрчлөх шаардлагатай болсон. Жу Цай-хоу хэмээх нэрэнд Зай иероглиф орсон нь хориотой болсон нь Ли Цай-чихийг Ли Жи болгон хувиргахад хүргэсэн.

дагах боломж байна. Жин Шигийн дээд зэрэг олгох шалгалтад оролцох жү ренийн зэрэг авснаас хойш нэг жилийн дараа Ли Жи хүнд суртлын албан тушаалыг хайж олохын тулд Күнзийн сургаалийн энэ жишиг алхмыг илүүд үзэж, 1555 онд байцаагч (жяо юй) болжээ. ) Гонгчэн (орчин үеийн Хуйсиан) мужийн боловсролын. Хэнань. 1560 онд тэрээр - Доктор муж. өмнөд хэсэгт академи (гуо цзу жиан бо ши). Нанжингийн нийслэл, 1566 онд толгой. оффис (sy u) умард дахь зан үйлийн яаманд. Бээжингийн нийслэл. Ийм зан авир нь гэр бүлээ санхүүгийн хувьд хангах хүсэл эрмэлзэл төдийгүй ерөнхий шүүмжлэлийг илэрхийлдэг. тухайн байдалд хандах хандлага. шалгалтууд, тэр үүнийг үл тоомсорлож, эцэст нь татгалзсан. 1580 онд Ли Жи өөрийн үзэл суртлын байр сууриа бодитоор хэрэгжүүлж, албан ёсны карьер, уламжлалаа орхисон. гэр бүл, нийгэм, төрөөс түүнд ногдуулсан үүрэг. Ли Жигийн албан тушаалаас үндсээрээ тасарсан нь 1975 (1588) онд олдсон эхнэрийнхээ дурсгалын хөшөөн дээрх бичээс болон түүний өөрийнх нь зориулж бэлтгэсэн ижил төрлийн чулуун бичээсээр нотлогддог. булш: тэнд ч, энд ч байхгүй, өөрийгөө нэрлээд офицеруудаа заагаагүй. гарчиг.

Энэхүү үзэл суртлын сөргөлдөөний хамгийн чухал цэг нь эмэгтэйчүүдэд хандах хандлага байв. Эрэгтэй төвтэй олон эхнэртэй нийгмийн нөхцөлд Ли Жи онол, практикийн хувьд феминистыг дэмжигч радикал хөдөлгөөнийг эхлүүлсэн. “Фү фү лүн” (“Эхнэр, нөхрийн тухай шүүлтүүд”), “Тийм ба ну рен сюэ дао вей диан дуан шү” (“Нуужсан үгийн хариуд бичсэн захидал”) тусгай бүтээлд энэ байр суурийг тодорхойлсон. Эмэгтэйчүүдийн талаарх үзэл бодол нь арга замыг судлахтай нийцэхгүй байна. тао”), тэр дундаа риторик гэж асуув. Асуулт: "Хүмүүсийн дунд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс байдаг гэж хэлэх боломжтой, гэхдээ үзэл бодлын дунд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс байдаг гэж хэлж болох уу?" Тэрээр эмэгтэйчүүдийг оюуны амьдралд зохистой хамруулах талаар ярихдаа тэднийг лекцэндээ татсан нь хожим нь завхайрсан гэж буруутгах шалтаг болсон юм. Эмэгтэйчүүдийн эрх тэгш байдлын талаарх Ли Жигийн дүгнэлтүүд нь "Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх харанхуй нь хоёрдмол байдлаас (лиан) төрдөг бөгөөд нэгээс (и) төрдөггүй" гэсэн хоёртын тэргүүлэх чиглэлийн хийсвэр онол дээр үндэслэсэн байв. Ертөнцийг үзэх үзлийн бүх нийтийн хоёрдмол байдлын хүрээнд эхнэр, нөхөр хоёр нь Тэнгэр, Газар, Ян, Инь хоёрын адил төстэй байдаг (харна уу. арга билэг), бүтээлийн эх сурвалжийг төлөөлдөг (зао дуан). Энэ онол нь мөн л албан тушаалын эсрэг чиглэгдсэн байв "Тао Тэ Чин"Космогенезийн тухай, түүний явцад "нэг нь хоёр хүүхэд төрүүлдэг" ба Жу Си "нэг"-ийг Их хязгаартай тодорхойлохын эсрэг ( тай чи), энэ нь "зарчмын хувьд уушгины хатгалгаа үүсгэдэг ( qi)”, мөн дипломын ажлын эсрэг "Жоу ба"Их хязгаар нь "[Бин ба Ян] хоёрдмол дүр төрхийг төрүүлдэг." Тэрээр "нэг ба хоёр", "зарчим ба пневма", "ин-ян ба агуу хязгаар", "Их хязгаар ба хязгааргүй (ву чи)" гэсэн хоёртын анхдагч байдлыг баталсан.

Ли Жигийн субъектив эрх чөлөөний тухай ойлголтын хамгийн бүрэн биелэл нь түүний Лит юм. бүтээл. Хэвлийн булчинг зөвшөөрдөг чөлөөт үйл ажиллагаа гэж. үл нийцэх байдал ба abs. сөрөг үзэл, энэ нь түүний хувьд практик байсан. бөмбөрцөг, ирмэгүүд нь таамаглалын үйл ажиллагааг орлуулсан conf. метафизик, XVI-XVII зууны үед. аажмаар алга болно. Энэ нь түүний уран зохиолын хамгийн чөлөөт төрөл, тэр дундаа Ши Най-аний адал явдалт утопи романыг судлах онцгой сонирхолтой байсан бөгөөд үүнийг удаа дараа хориглож байсантай холбоотой юм. "Шүй Ху Жуан"("Голын ар тал") болон албан ёсны. Ван Ши-фугийн "Си Сян Жи" ("Баруун жигүүр") жүжгээр "ёс суртахуунгүй" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. 1974 онд Ван Тан Ли Жи бол БНХАУ-д хамгийн анхны бөгөөд нэр хүндгүй, хориотой, одоог хүртэл ил тод хэвлэгдээгүй эротик зохиолын зохиогч гэж таамаглаж байв. 16-р зууны роман "Жин Пин Мэй"("Алтан вааранд Жин, Пин, Мэй эсвэл чавга цэцэглэдэг").

Уран зохиолыг уран зохиол биш, харин практик гэж үздэг. үйл ажиллагааны явцад Ли Жи хийсвэр санааг тунхаглахыг эрмэлзээгүй, харин тодорхой субъектив эрх чөлөөг харуулахыг зорьсон. Тиймээс тэр эрх чөлөөний тухай ойлголтыг өөрийн гэсэн илэрхийлэл болгосон. амьдрал, хувь заяаг жишээ болгон ав Хэ Син Ин, Тайжоу сургуулийн тайлбарт Ван Ян-мины сургаалыг баримтлагч (үзнэ үү. Ван Ян-мин сургууль), шоронд цаазлуулсан шилдэг нийгмийн утопист, агуу эх зохиол. Ли Жигийн бичсэн "Хэ Синь-ин лүн" ("Хэ Синь-ингийн тухай шүүлтүүд", 1585) уучлалт гуйсны ачаар сүүлчийнх нь нэр мартагдахаас мултарсан юм. Хэ Синь-инийг нас барж, шоронд илгээж, цаазаар авахуулахдаа тэрээр гүн ухааныг олж харав. abs илэрхийлэх үйлдэл. эргэн тойрон дахь бодит байдлыг үгүйсгэх хязгаар, тэр өөрөө байсан бөгөөд Ван Ян-мин ч, түүний хамгийн ойрын шавь нарын ч бодол хүрч чадаагүй.

Ван Ян-минийг дагалдагчдын "зүүн жигүүр"-ийн төлөөлөгч болох Ли Чигийн үзэл санааг төлөвшүүлэхийн тулд тэрээр 1570-1577 онд Нанжин хотод Хууль зүйн яамны хэт нарийн бичгийн даргаар (юань вай лан) ажиллаж байсан юм. нэн чухал ач холбогдолтой. XVI зуунд. Нанжин бол Хятадын оюун санааны төв байсан бөгөөд оюуны эрх чөлөө, эсэргүүцэлээрээ Бээжингээс ялгаатай байв. мэдрэмж. Тэнд Ли Жи буддын шашинд суралцаж, Ван Ян-мины шилдэг шавьтай ойр дотно болсон. Ван Жи, Тайжөүгийн сургуулийн хамгийн тод төлөөлөгч Ван Би, хүү, Ч. энэ сургуулийг үүсгэн байгуулагчийн оюун санааны залгамжлагч Ван Женя, Ло Жу-фан, Чиао Хонг болон бусад.

1574 онд Ван Бигийн шавь болж, Жяо Хунтай хамт гол Даоистыг хэвлүүлжээ. "Тао Тэ Чин" канон тайлбартай. Күнз Су Жэ, Кромын оршил нь түүний анхны огноотой бүтээл юм. Энэ сонирхол ДаосизмҮүний үр дүнд өөрийн гэсэн (тракцийн 20-р бүлэгтэй ижил нэртэй хууль зүй "Хан Фэйзи") сэтгэгдэл. 1582 онд "Тао де чи-ну" - "Цэ Лао" ("Лао [-цзу]-ийн тайлбар"), түүнчлэн тайлбар. 1597-оос ch. Даоист суурилсан цэргийн гүн ухааны сургуулийн канон ( бин-чиа) "Сун Цзу". Сүүлчийн бүтээл нь 1561 онд өөрийн төрөлх Жинжянь нутгаа Японы далайн дээрэмчдийн дайралтаас хамгаалахад биечлэн оролцсон нь бас л түлхэц болсон бололтой. 1598-1602 онд Ли Жи Ч. conf. канон "Жоу ба".

1578 онд тэрээр Яоан мужийн даргаар томилогдов. Юньнань, тэнд тэрээр "байгалийн" өөрийгөө удирдахыг сурталчилж байв. 1580 онд Ли Жи дуулиан дэгдээж албаа орхиж, ах нь "зүүний" үзэл баримтлалыг дэмжигч байсан найз Гэн Дин-лигийн хамт Хуан Ан сууринд (Хубэй зүйр үг) хамтрагч, гэрийн багшаар суурьшжээ. Янминизм дахь жигүүр" ба өндөр албан тушаалтан, дэд сайд Гэн Дин-хсианг. Түүнтэй хамт Ли Жи хурц маргаанд орж, үүний явцад олон хүмүүс өдөр тутмын амьдралд хувийн ашиг сонирхлыг оновчтой хэрэгжүүлэхийг ёс суртахуун гэж хүлээн зөвшөөрч, норматив ёс суртахууны талаар үгүйсгэж эхлэв. Мөн тэрээр өөрийн найз Хэ Син-Инийг цаазлахыг эсэргүүцээгүй учраас Гэн Дин Сианг ёс бус авирласан гэж буруутгажээ.

Мөргөлдөөний үр дүнд Гэн Дин Лиг нас барсны дараа Ли Жи Хуан Анийг орхиж, 1585 онд "Буддын мөөгний [урт наслах] орон" ("Жи-фо-юань") руу нүүжээ. жижиг нуурын эрэг дээр байрладаг. Провын зүүн хойд хэсэгт орших Маченгийн ойролцоох Лонгтан (Луугийн горхи) Хубэй хотод 1588 онд анхны бүтээлээ "Чу тан жи" ("Анхны түүвэр [хэвлэгдсэн] ар талд) бичиж дуусгажээ. Тэндээс 1587 онд эхнэр, охин, хүргэн хоёроо Фүжянь дахь нутаг руугаа илгээж, 1588 онд 55 настай эхнэрээ Буд дээр нас барсныг мэджээ. Тэрээр ёс заншлын дагуу үсээ хуссан бөгөөд энэ нь гэр бүлдээ буцаж ирэхгүй гэсэн шийдвэрээ илэрхийлж, эцэст нь дөрвөн хүү, гурван охиныхоо хоёрыг алдсан юм. Сүм хийдийн амьдралд идэвхтэй оролцох, судар ном бичих, тууль зохиох. бичвэрүүд болон эцэст нь өөрийгөө хийдэд лам шиг оршуулахыг гэрээсэлсэн боловч Ли Жи албан ёсоор нахиа болсонгүй. чадварлаг, учир нь тэр нэрээ өөрчлөөгүй, тангараг өргөөгүй, зөвлөгчөө сонгоогүй. Тэрээр өөрийн байр сууриа “жинхэнэ Күнз” (ши жу) хэмээн батламжилснаараа зориудаар парадокс шинжтэй байсныг онцлон тэмдэглэв.

Хадгалж байна "conf. тархи" нахиалах. Үсээ хусах нь Күнз, Даосизм, Буддизм нь нэг зорилгод хүрэх гурван зам болох Дао (сан жиао тун дао лүн) замыг нээх, мөнх бус ертөнцөөс зугтах гэсэн санаагаар тайлбарлав. Үүнээс үүдэн "өөрийн амьдрал, үхлийн шалтгаан, үр дагаврыг судлах, мөн чанарынхаа хувилгаан дүрийг судлах) зорилготой энэхүү философийн практик хэрэгжилт ( syn) ба түүний урьдчилан таамаглал ( мин)"-д лам болох хэрэгцээ багтана.

1600 онд Ян-мин багшийн (Ян-мин шян шэн дао сюэ чао) багшийн Таогийн номлолын антологи болон [Ван] Ян-мин багшийн (Ян-мин шян шэн нянь) жилийн намтарыг эмхэтгэсэн. сайн"), Ли Жи энэ конфыг бүтээгчийг таньсан. сургаал "замд хүрсэн хүмүүст-тао үнэн ( Жэн) жинхэнэ Будда шиг, жинхэнэ [Таоист] үхэшгүй мөнх хүн" гэж хэлсэн боловч түүний үеийн олон хүмүүсээс ялгаатай нь тэрээр хэвлийн булчинг шаарддаггүй байв. уламжлалын гурван үндсэн сургаалын нэгдэл. Хятад, учир нь тэдний дунд тэрээр Күнзийн шашинд далдуу модыг өгсөн хэвээр байна. Тэрээр мөн Күнзийн шашны халдашгүй дархан байдлыг Дундад эзэнт гүрний анхны иезуит номлогч Матео Риччи (Риччи) 1598 онд Нанжин хотод уулзаж, "Ас нь" шүлгээ зориулж байсан Хятадыг Христийн шашинд оруулах "тэнэг" төлөвлөгөөтэй харьцуулсан. Барууны иргэн Ли Ситаюд бэлэглэв” (“Зэн си жен Ли Си-тай”). Ли Жигийн байр суурь нь түүний үеийнхний "гурван сургаалын давхцсан нэгдэл" (сан жиао хэ й) гэсэн ойлголттой зөрчилдөж байв. Лин Жао Эн, учир нь тэдгээрийн бүрэн синтез нь тус бүрийн ашиг тус буурахад л хүргэдэг. Үүний дагуу тэд бүгд түүхэн учир харьцангуй үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. нөхцөл байдал.

Ялангуяа Күнзийн сургаалын үндэс болсон "Пентаканониа" ба "Тетра ном" зохиолууд (харьц. "У Чин" , "Ши Сан Жин") тэр "хүнд суртлын түүхчдийн магтсан, магтсан үгс" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь үнэндээ "тэнэг сурагчдын санах ойд бичигдсэн зөвлөгч нарын хэлсэн үг" бөгөөд "бүх насны харанхуйд зориулсан төгс дүгнэлт" биш юм. Тиймээс Күнзийн хэлсэн бүх зүйлийг болзолгүйгээр хүлээж авах ёсгүй. Түүгээр ч барахгүй Чен И, Жу Си нарыг шүүмжилж болох бөгөөд түүний зарим шүүлтүүд нь өөрийгөө дэмий зүйл гэж нэрлэхийг зөвшөөрсөн юм. Үүний зэрэгцээ хараал идсэн албан тушаалтан. Күнзийн шашны хамгийн муу дайсан болох легистуудын санааг хэрэгжүүлсэн түүх судлал (фа жиа; үзнэ үү. Хууль зүй), зэвүүн захирагч Цинь Ши Хуан(МЭӨ 259-210) түүнийг "бүх үеийн хамгийн агуу эзэн хаан" хэмээн тунхагласан.

Үүний үр дүнд 1590-ээд оноос хойш. Ли Жи өргөн хавчлагад өртөж эхлэв. Түүний эргэн тойронд нөхцөл байдал хурцдаж, 1600 онд Маченг мужид нутгийн нео-конфессионуудаар удирдуулсан олон хүн цугларчээ. эрх баригчид түүнийг агнах ажлыг зохион байгуулж, байшинг нь устгасан. Гэвч Ли Жи зэргэлдээх муж руу нүүж зугтаж чаджээ. Хэнань, тэндээс түүнийг Тунжоугийн (Бээжингээс 40 ли) цензур Ма Чинг-луны гэрт урьжээ. Гэвч 1602 онд хяналтын цензур Жан Вэн-ди түүнийг сүнслэг болон бие махбодийн хувьд буруутгав. садар самуун, гаж урсгалд автаж, хүмүүсийг хууран мэхэлж, “зам-дао (луан дао)-гийн эсрэг босогчдыг баривчилж, зохиол бүтээлийг нь устгахыг зөвлөсөн илтгэлийг эзэн хаанд илгээв. Ли Жи өөрөө Бээжингийн шоронд хүргэгджээ. Тэнд Ли Жи үсчний сахлын хутга хэрэглэж, хоолойгоо огтолжээ. Амиа хорлосон шалтгааныг асуухад “Далан настай хүн өөр юу хайх ёстой вэ” гэсэн үхлийн үгээ орхив. Түүний үхлийг урьдчилан таамаглаж байсан тэрээр хоёр сарын өмнө Конф болон Буд дээр оршуулахгүй байхыг тушаажээ. зан үйл.

Имп. Ли Жигийн бүтээлийг шатаах тухай зарлиг нь түүний үндсэн бүтээл болох "Шатаагдах номууд" ("Фэн шу", Мачэн, 1590) гарчигт илэрхийлсэн таамаглалыг мөн биелүүлсэн. Гэсэн хэдий ч, хоригийг үл харгалзан давтан, ул мөр. 1625 онд эзэн хаан Ли Жигийн зохиол бүтээлүүд тус нийгэмлэгт хэвлэгдэж, тархсаар байсан нь нотлогддог. Гу Ян Ву"Өдөр тутмын мэдлэгийн бүртгэл"-д ("Жи жи лу"). Тэд чөлөөт сэтгэлгээ, эсэргүүцлийн эх сурвалж болж байв. мэдрэмж, тэр ч байтугай хувьсгал. Хятад болон хөрш зэргэлдээ орнуудад үйл ажиллагаа явуулж байна. Японд "Мэйжигийн хувьсгал"-ын (1868) туульчдын нэг, Ван Ян-минийг дагагч Ёшида Шойм шоронд байхдаа "Фэнь шу", "Сю цан шу"-г уншиж, сэтгэгдлийг нь бичиж үлдээсэн байдаг. цаазлагдахаасаа өмнө тэрээр Ли Жигийн амьдралын төгсгөлөөс санаа авсан. Хятадад 1908 онд хувьсгалын үеэр Фэн Шу дахин хэвлэгджээ. 1911 онд эзэнт гүрэн задрахын өмнөхөн исгэх. Орчин үеийн эхлэл. У Цэ, Ши-мада Кэнжи нар 1949 онд Шанхай, Токиод нэгэн зэрэг хэвлүүлсэн Ли Жигийн бүтээлийг судлах нь түүхэн үетэй давхцаж байв. Хятадын хувь заяаны эргэлтийн цэг.
Ли Жигийн үзэл суртлын өвийг голчлон "Фэн шу" 焚書 ("Шатаах ном"), "Сю фэн шу" 續焚書 ("Шатаахад зориулсан номын үргэлжлэл"; нас барсны дараах хэвлэл, Синьань, 1618), "Цан шу"藏書 ("Нууцлах ном", Нанжин, 1599; В.С.Манухин орчуулсан - "Нуугдсан ном"), "Сю Кан Шу" 續藏書 ("Нууцлах номын үргэлжлэл", нас барсны дараа хэвлэл, 1609), k- rye орчин үеийн гэрлийг харсан. 1959, 1961 онд Бээжинд хэвлэгдсэн бөгөөд дараа нь 1974, 1975 онд Жунхуа шүжү хэвлэлийн газар дахин хэвлүүлсэн. Эдгээр номуудын эхнийх нь захидал, эссэ, тэмдэглэл, оршил, шүлэг болон бусад бичвэрийн цуглуулга юм ("хэсэг"). Тун син шо”, “Фү фү лүн”, “Тийм ба ню рен шюэ дао вэй дуан диан шу”, “Хэ Синь-ин лүн”), хэвлэгдэхээс наян жилийн өмнө Ли Жи бичсэн; хоёр дахь нь 1590 оноос хойш бичсэн ижил төрлийн зохиолууд болон түүний бичсэн бүх захидлуудаас бүрддэг; гуравдугаарт 800 орчим түүхийн намтар багтсан. 4-р зуунаас хойш бараг хоёр мянган жилийн хугацаанд алдар нэрийг олж авсан хүмүүс. МЭӨ. 1368 он хүртэл, өөрөөр хэлбэл. 1281 оны Монгоос Хятад дахь засаглалыг унагах хүртэл. Юань гүрэн; дөрөв дэх нь энэ цуглуулгыг Мин гүрний үед идэвхтэй байсан 400 орчим дүрийн намтар, өөрөөр хэлбэл. 1368 оноос хойш.

Уран зохиол:
Кобзев А.И. [Рек. to:] Billeter J.-F. Ли Жи, гүн ухаантан Маудит (1527-1602). Хувь нэмэр à une социологи du Mandarinat de la fin des Ming. Genive, 1979 // NAA. М., 1981; Тэр бол. Хятадын Нео-Күнзийн философи. М., 2002. S. 390-397, индекс; // Хятадын философи: нэвтэрхий толь бичиг. М., 1994. S. 182; Манухин В.С. Дундад зууны сүүл үеийн Хятадын чөлөөт сэтгэгчдийн тэмцэлд хэв маягийн үүрэг // Хятад, Солонгосын уран зохиолын төрөл, хэв маяг. М., 1969; Тэр бол. Ли Жигийн үзэл бодол ба түүний үеийн хүмүүсийн бүтээл // Гадаад Дорнодын уран зохиолын түүхийн их сургууль хоорондын эрдэм шинжилгээний хурлын эмхэтгэл. М., 1970; Серова С.А. Хятадын театр ба уламжлалт Хятадын нийгэм (XVI-XVII зуун). М., 1990, индекс; Тэр бол. Тайжоугийн хүмүүс ёс суртахууны бие даасан байдал, хүний ​​зохицох хүч болох де категорийн тухай (XVI-XVII зуун) // Ид шидийн хүчнээс ёс суртахууны хэрэгцээ рүү: Хятадын соёл дахь де ангилал. М., 1998; Рун Жаозү. Ли Жи нян пу (Ли Жигийн жилийн намтар). Бээжин, 1957; Ву Зэ. Жу-жяо пианту Ли Жоу (Күнзийн босогч Ли Жоу). Хонг Конг, 1975; Жу Цяньжи. Ли Жи - шилү шижи Жунгуо фэн фэнжянь шсиан ды шянькүжэ (Ли Жи бол 16-р зууны Хятад дахь феодалын эсрэг үзэл санааны зуучлагч). Ухань, 1957; Биллетэр Ж.-Ф. Ли Жи, гүн ухаантан Маудит (1527-1602). Женев; П., 1979; Чан Хок-лам. Ли Чих, 1527-1602, Хятадын орчин үеийн түүх судлалд. Цагаан Талууд (Н.Ю.), 1980; Де Бари В.Тб. Ли Чих: Хятадын хувь хүн // Ази. 1969 боть. арван дөрөв; Franke O. Li Tschi und Matteo Ricci // Ab-hundlungen der Prenssischen Akademie der Wissenschaften. Берлин. 1937. № 10; 1938. № 5; Шиао Кун-чуан. Ли Чих: 16-р зууны иконокласт // T'ien Hsia сар бүр. 1938 боть. VI. No 4. R. 317-341.

Урлаг. хэвлэл: Хятадын оюун санааны соёл: нэвтэрхий толь: 5 боть / Ч. ed. М.Л.Титаренко; Алс Дорнодын хүрээлэн. - М .: Вост. lit., 2006. 1-р боть. Философи / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - 727 х. хуудас 310-315.